Der Beitrag setzt sich mit der Frage auseinander, wie religiöse Vielfalt theologisch und religionspädagogisch verantwortet werden kann. Der Verfasser positioniert sich dabei bewusst im Spannungsfeld zwischen erkenntnistheoretischer Demut und theologischer Weite. Ausgehend von Paulus' Diktum, dass unser Reden von Gott immer nur „Stückwerk" sein kann, argumentiert er für eine pluralistische Haltung, die nicht als hybride „Vogelperspektive" verstanden werden darf, sondern als ehrliche Offenheit gegenüber göttlichen Spuren in verschiedenen religiösen Traditionen. Der Kern der theologischen Position liegt in der Idee der „Inklusivität Gottes": Gott ist größer als jede einzelne religiöse Tradition es je ausdrücken kann, weshalb es legitim ist, Gott als transzendente Wirklichkeit zu denken, die in allen Religionen wirksam sein kann. Dies erfordert eine fundierte Demut – die „docta ignorantia" des Nikolaus von Kues –, die verhindert, die eigenen theologischen Einsichten zu verabsolutieren. Der Verfasser wehrt sich gegen den häufigen Vorwurf, dass pluralistische Theologie eine illegitime Metatheorie mit apriorischen Vorurteilen schaffe: Ebenso wie exklusive oder inklusive Positionen beruhe auch die pluralistische Haltung auf theoretischen Prämissen, sei aber ehrlicher in ihrer Anerkennung der Grenzen menschlichen Erkennens. Im zweiten Teil skizziert der Text, wie diese pluralistische Grundhaltung neue theologische Denkräume eröffnet und welche Konsequenzen sich daraus für einen interreligiös sensiblen Religionsunterricht ergeben. Das englische Modell der „religious education" wird als Referenzrahmen für eine religionspädagogische Praxis vorgestellt, die religiös-weltanschauliche Kooperation ermöglicht.