Der Artikel definiert Globales Lernen als pädagogische Reaktion auf die Weltgesellschaft und Globalisierung, gestützt auf Scheunpflugs einflussreichen Definitionsvorschlag. Als theoretischer Rahmen dient Luhmanns Weltgesellschaftstheorie, die die Welt durch potenziell weltumspannende Kommunikation und funktionale Differenzierung charakterisiert. Der Autor unterscheidet konzeptionell zwischen Weltgesellschaft (singular) und Globalisierungsprozessen (plural) und verweist auf Becks Dimensionalisierung von Globalisierung sowie Robertsons Definition, die sowohl objektive Verdichtung als auch subjektives Bewusstsein einbezieht. Besondere Aufmerksamkeit gilt der religiösen Dimension: Religion gewinnt im globalen Zeitalter an Bedeutung, weil sie teleologische Fragen beantwortet und Orientierungsbedürfnisse erfüllt. Der Artikel präsentiert vier theologische Denkprojekte – kontextuelle, öffentliche, interkulturelle und postkoloniale Theologien – als Fundierung religiöser Bildung unter Globalisierungsbedingungen. Globales Lernen wird als konzeptionelle Bewegung dargestellt, die sich vom Paradigma der Dritte-Welt-Pädagogik unterscheidet und von handlungstheoretischen zu komplexitätsorientierten Entwürfen verschoben hat. Neuere Ansätze fokussieren auf Kompetenzen zur Bewältigung weltgesellschaftlicher Komplexität statt auf teleologische Solidaritätsziele. Eine pädagogische Anthropologie bietet Einsichten, warum Menschen Schwierigkeiten mit globalem Denken und Handeln haben. Insgesamt wird Globales Lernen als zentrale Aufgabe der Religionspädagogik für die Vorbereitung auf verantwortliches Leben in der Weltgesellschaft positioniert.